Puella Magi Madoka Magica 9 (Parte I): QB. El Extraterrestre

Las tinieblas del utilitarismo

El análisis de este episodio merece dos artículos. Primeramente, debido a la alta densidad (en términos cuantitativos y cualitativos) de la información que revela; y en segundo lugar, porque se suceden dos eventos que trastocan nuestra percepción global sobre el universo ficcional que plantea la serie, además de afectar la comprensión que tanto personajes como espectadores comparten sobre ese mundo. Esta reseña tratará sobre los motivos y naturaleza del perturbador Kyuubey -o Incubador, para los amigos-; la segunda versará sobre la desaparición de Sayaka y Kyouko y el correlato sentimental que envuelve su relación.

Comencemos abordando el giro de tuerca más brusco. De repente, Kyuubey se asoma a la recámara de Madoka y empieza a hablar de entropía. Hasta entonces, el vocabulario que había descrito los fenómenos extraordinarios que confrontaban los personajes pertenecía al campo léxico de la ficción fantástica de tipo feérico: magia, chicas mágicas, milagros, brujas, Soul Gem. Los acontecimientos eran explicados de acuerdo a los parámetros de lo sobrenatural que permitía la intervención de lo maravilloso y lo monstruoso sobre la Realidad. El género mahou shoujo pertenece, casi íntegramente, a esta modalidad ficticia, por ello, no causaba sorpresa que esta serie empleara estos conceptos para definir su universo ficcional. Sin embargo, el diálogo entre Madoka y Kyuubey provoca un giro que afecta a la interpretación del relato pues afecta a las reglas de juego que plantea la historia. En adelante, las leyes que rigen la explicación del mundo serán distintas, pues la supuesta mascota consejera o demonio engañador se identifica como miembro de una cultura extraterrestre de avanzada tecnología, pero carente de emociones.

Termodinámica, disminución de la energía útil, reversión de la entropía… toda esta terminología se vincula con el lenguaje moderno de las ciencias. Sumémosle el concepto de alien o de vida inteligente de origen extraterrestre y aplicado a la ficción, obtendremos como resultado el marco conceptual que baraja el género sci-fi, donde los hechos extraordinarios o reñidos con nuestra noción de Realidad son explicados mediante criterios científicos o un discurso que guarda semejanza con sus enunciados. Pocos mahou shoujo se permiten esta interferencia con, justamente, un modelo ficcional que negaría de raíz la existencia de la magia por considerarla una superstición (o porque el pensamiento mítico que valida estas creencias es incompatible con los axiomas de la lógica: no contradicción, identidad y tercio incluido). Quizá valdría citar una serie de menor rango como Corrector Yui, aunque también en Mahou Shoujo Lyrical Nanoha los poderes mágicos son canalizados por medio de sistemas congruentes con la tecnología. Fuera del género, esta coincidencia entre desarrollo científico y misticismo es más pronunciada y series como Toaru Majutsu no Index se sostienen justamente sobre la coexistencia de ambos discursos (la ciencia-ficción y la fantasía mágica) y un clásico del shounen de peleas como Dragon BallZ conviven el futurismo y las divinidades ancestrales. Tanto la distopía como lo fabuloso son tendencias de la narrativa posmoderna en su propósito por cuestionar las bases filosóficas de la modernidad. Japón es un escenario propicio para esta hibridación porque pese al asombroso grado de vanguardia tecnológica, la sociedad preserva un conjunto de tradiciones espirituales arraigadas en el imaginario cultural, incluso de los ateos y racionalistas. Ya expliqué que entre 1945-1989, las grandes ideologías y los fundamentos discursivos que sostienen el pensamiento moderno se desmoronan y la ironía, la crítica perpetua y la incredulidad se convierten en las actitudes preponderantes. Aunque la ciencia sigue siendo útil, el sujeto posmoderno ha dejado de idealizarla y empieza a desconfiar de sus efectos, no solo porque corremos el riesgo de derivar en otro Hiroshima u nuevos Chernobyl, sino porque el nazismo, el maoísmo y el estalinismo, las corrientes políticas más salvajes y sangrientas que conociese la humanidad, argumentaban su validez a partir de teorías científicas, llámese la evolución o el materialismo histórico. En resumen, la condición posmoderna parecería un estado constante de prevención ante el temor de deshumanizarnos por culpa de la ciencia.

¿Cómo se relaciona esta discusión alrededor de las ciencias con el «cínico» y amoral Kyuubey? Según cómo se estructuran los temores del individuo contemporáneo, QB representa aquello que no somos, pero que podríamos ser si aplicáramos sobre nosotros en sentido estricto los principios del razonamiento científico hasta el extremo de la perfección, es decir, hasta transformarnos en máquinas. He allí el problema y por qué, a pesar de considerarlo ajeno a nuestros criterios de bondad y maldad, es decir, inabarcable por nuestro juicio moral, Kyuubey sigue pareciéndonos un monstruo, y por qué, aunque su exposición es argumentativamente (casi) impecable, sus proposiciones nos suenen abominables. Los peligros de una ciencia sin conciencia, es decir, inconsciente de su humanidad, es perder el rumbo ético y sustituirlo por un utilitarismo automatista, maquinal, que evalúe la corrección de los actos según sus costos y beneficios. Kyuubey solo está interesado en crear energía para revertir el proceso de entropía y las chicas mágicas proveen de materia prima para generarla mediante sus emociones extremas, en particular, tratándose de adolescentes confrontadas a situaciones límites cuya inexperiencia les impide sobrellevar. Para cualquier utilitarista, la ecuación de QB es perfecta: entre la supervivencia del Universo y el bienestar de un insignificante espécimen de homo sapiens, resulta más provechosa la solución que permite preservar la vida de muchos a pesar del sacrificio de una fracción imperceptible. Según Kyuubey, los seres humanos «algún día emergerán de su nido terrestre y alcanzarán nuestro rango», por tanto, «nosotros no podemos legarles un universo muerto y marchito». Si creemos en el testimonio poco fidedigno del embacaudor Incubator, su raza extraterrestre estima a la Humanidad entre sus herederas y reconoce su responsabilidad respecto de las especies de inferior desarrollo protegiéndolas de una catástrofe que atañe a todos. Sin embargo, leyendo entre líneas sus primeras palabras, se deduciría una hipótesis sugestiva: la raza de Kyuubey carece de sentimientos porque los perdió en alguna fase de su proceso evolutivo («join our ranks», dice la traducción de Nutbladder). En efecto, se despojaron del cuerpo, del instinto, de la irracionalidad porque lo concibieron irrelevante o nada rentable. Ese vacío espiritual y orgánico nutre nuestros miedos a degenerar en ese tipo de razonadores extremos, sin alma.

Guía breve para odiar a Kyuubey

1. Aunque muchos comentaristas aducen que los motivos de Kyuubey son válidos en sentido lógico, pocos han argüido que fuesen discutibles éticamente, incluso si consideramos que también su raza conoce las nociones de «bienestar» o «beneficio», aunque enuncie los motivos de su desarrollo tecnológico y su preocupación por el cosmos en términos de supervivencia. No obstante, no duda en disfrazar estas conveniencias bajo premisas solidarias o gregarias.
2. Aunque Kyuubey afirme, respecto de los contratos que 1. ambas partes son beneficiadas y 2. fueron pactados de manera consciente y voluntaria, el animalejo olvida un aspecto esencial que garantiza la rectitud de un acuerdo entre dos contratantes: brindar la información detallada de cuántos riesgos y responsabilidades involucra la «firma» de ese pacto. Kyuubey ocultó datos fundamentales acerca del procedimiento y las implicancias que tendría la participación de las muchachas en el ciclo macabro de producción de Grief Seeds. Solo se habló de arriesgar la vida, suficiente para asustar a cualquiera, pero nunca se mencionó que esta posibilidad era, realmente, un deber: el Incubador espera producir una bruja por cada mahou shoujo. Al faltar información relevante, se considera que la elección tomada por la puella magi contratada fue inducida de manera engañosa. Madoka tiene razón al tildarlo de estafador.
3. La consecuencia de justificar el utilitarismo categórico que practica Kyuubey es negar la subjetividad del Otro y cosificarlo, instrumentalizarlo, utilizarlo como si fuese un objeto cuya inmolación es juzgada necesaria. Cuantitativamente, su muerte y su pérdida de valor como sujeto es insignificante pues el verdadero valor recae sobre el beneficio masivo que se obtiene. Podemos llegar al extremo de avalar un genocidio en nombre de la supervivencia de un país o la matanza de disidentes políticos para salvaguardar un sistema. No puede compararse -de manera errada- con el derecho irrevocable a la legítima defensa. Aquí influye el componente del poder: una raza de extraterrestres capaz de convertir el odio o la tristeza en energía se encuentra por encima de las capacidades humanas. Asumir que los postulados de Kyuubey y compañía son justos equivale a admitir que quienes detentan el poder impongan sus criterios sobre la Verdad, la bondad y la pertinencia.

Por ahora, Kyuubey viene cumpliendo sus metas: el escenario para la Noche de Walpurgis ha sido configurado para extraerle los mejores dividendos, pues en cualquier escenario, saldría ganador, salvo que haya obviado un factor que desequilibre la balanza a favor de Homura. Si nuestra atribulada viajera del tiempo decide encarar sola la Walpurgisnacht (donde, imaginamos, aparecerá un número ingente de brujas cuya ofensiva rebase las habilidades de una puella magi), es probable que muera en combate y Kyuubey pueda tentar con facilidad a Madoka para transformarse en chica mágica y nutrirla hasta producir a la witch por antonomasia, un deseo que enuncia con sinceridad, ofreciéndole el sacrificio como una suerte de gloria anónima. En caso Madoka se conmueva ante el padecimiento de Homura y acepte el trato para ayudarla a luchar contra las brujas, Kyuubey también habrá ganado la partida con un jaque mate magistral. Que Incubator provenga de otra galaxia y manifieste sus motivos bajo rigurosos cálculos utilitarios, no significa que, respecto de la estructura simbólica que subyace al relato, haya dejado de ser mefistofélico y diabólico. Su insistencia por «capturar» a Madoka, que dispusiera del contexto adecuado solo para desencadenar su transformación en mahou shoujo, implica que la pelirrosada es una pieza insustituible del plan. Por tanto, continuará tentándola, sea revelando la verdad para enmascarar la muerte y la cosificación bajo un manto de heroísmo y sacrificio en socorro del equilibrio universal. Antes le había ofrecido convertirla en Dios. ¿Son incompatibles ambas ofertas?